{"id":36536,"date":"2015-06-25T09:33:10","date_gmt":"2015-06-25T07:33:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.agoff.de\/?p=36536"},"modified":"2023-02-20T20:30:06","modified_gmt":"2023-02-20T19:30:06","slug":"geschichte-der-juedischen-gemeinde-dobra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agoff.de\/?p=36536","title":{"rendered":"Geschichte der j\u00fcdischen Gemeinde Dobra"},"content":{"rendered":"

Die erste Erwähnung von Juden in Dobra (Hebr. דוברה) findet sich im Liber Beneficiorum<\/em> von Jan Łaski aus dem Jahr 1521. Nachweisbar ist die Existenz einer jüdischen Gemeinde in Dobra ab Beginn des 17. Jahrhunderts. 1793 hatte sie 481 Mitglieder. Sie war für lange Zeit neben Turek eine der größten jüdischen Gemeinden der Umgebung. Die Gemeindeoberhäupter waren an den Aktivitäten der so genannten Vierländer-Synode[1<\/a>]<\/sup> (Hebr. waʾad ʿarbaʾ ʿarazot<\/em>, ועד ארבע ארצות, "Ausschuss der vier Länder") beteiligt. Die wichtigste Existenzgrundlage der Juden bildete der Handel. Mitte des 18. Jahrhunderts gab es in Dobra 3 Schankwirte, 3 Branntweinbrenner, 11 Schneider, 4 Kürschner, 2 shmuklers<\/em> (Jidd. שמוקלערס, "Spitzenklöppler"), 2 Glaser, 2 Metzger und 3 Barbiere. Die jüdische Gemeinde beschäftigte zu dieser Zeit 3 Synagogendiener (Hebr. schamaschim<\/em>, שמשים) und unterhielt ein so genanntes Heqdesch<\/em> (Hebr. הקדש, "Geweihtes"; veraltete Bezeichnung für eine Mischung aus Krankenhaus, Altersheim, Armenhaus und Herberge für durchreisende Glaubensgenossen).<\/p>\r\n

Im 19. Jahrhundert waren ortsansässige Juden an der Etablierung der Textilindustrie in Dobra beteiligt. In jüdischer Hand waren gegen Ende des Jahrhunderts außerdem Getreidemühlen und kleinere Ölmanufakturen. Die Juden waren ebenso in der Gerberei, in der Textilmanufaktur und im Handwerk tätig. Die Einrichtungen der jüdischen Gemeinde entstanden Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts. Rabbi Hersch B(a)er wurde 1850 zum Rabbiner der Gemeinde gewählt und war in dieser Funktion über 20 Jahre tätig. In Dobra gab es zudem chassidische Gruppen[2<\/a>]<\/sup> mit eigenen Gebetsgemeinschaften (Hebr. minjanim<\/em>, מניינים) und Gebetsräumen, shtiblekh<\/em> (Jidd. שטיבלעך; shtibl<\/em> = "kleiner Raum", "kleine Stube") oder klayzlekh<\/em> (Jidd. קלײַזלעך; klayzl<\/em> = "kleines Konventikel", "kleine Gruppe Gleichgesinnter") genannt. 1897 lebten in Dobra 1185 Juden und bildeten somit 41,5 Prozent der Gesamtbevölkerung des Ortes. Zwischen Polen und Juden herrschte im Allgemeinen ein gutes nachbarschaftliches Verhältnis. 1901 wurde ein Wohltätigkeitsfonds geschaffen. Eine Vereinigung zur Unterstützung der Armen und Versorgung der Kranken war zu Beginn des 20. Jahrhunderts tätig. Ebenso existierte zu dieser Zeit ein so genannter Cheder<\/em> (aschkenasisches Hebr. חדר, Jidd. kheyder<\/em>, "Zimmer", "Stube"; im Hebr. auch Talmud-Tora-Schule genannt, תלמוד תורה). Ein Cheder<\/em> ist eine traditionelle jüdisch-religiöse Elementarschule für Jungen im Alter zwischen drei und dreizehn bzw. vierzehn Jahren, an der diese Hebräisch lesen und übersetzen und verschiedene hebräische Gebete mit der jeweiligen jiddischen Übersetzung lernten sowie die Tora und den Talmud studierten. Der Unterricht fand im Haus des Lehrers statt. Gegen Ende des Ersten Weltkrieges, als die deutschen Behörden Gemeindeaktivitäten zuließen, wurde in Dobra eine zionistische Jugendorganisation (Hebr. ʿagudat zeʾire zijon<\/em>, אגודת צעירי ציון) gegründet, die im Jahr 1918 70 Mitglieder zählte. Neben dieser Organisation existierte eine Bibliothek, die Anlaufpunkt für viele junge Juden war.<\/p>\r\n

Infolge der Wirtschaftskrise und des Ersten Weltkrieges ging die Zahl der Juden in Dobra deutlich zurück. Bei einer Volkszählung im Jahr 1921 gaben 1207 Einwohner an, jüdischen Glaubens zu sein, was 39,5 Prozent der Gesamtbevölkerung des Ortes ausmachte. In der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen verschlechterte sich die wirtschaftliche Lage der Juden weiter. Der Wohltätigkeitsfonds nahm nach einer mehrjährigen Pause seine Tätigkeit wieder auf und leistete den Händlern und Handwerkern Unterstützung, die infolge des Wirtschaftsboykotts Polens verarmt waren.<\/p>\r\n

Die streng orthodoxen jüdischen Gruppen, die unter dem Einfluss der streng orthodoxen Partei Agudat Jisra’el<\/em>[3<\/a>]<\/sup> (Hebr. אגודת ישראל, Jidd. Agudas Yisroel<\/em>, "Bund Israels") standen, kontrollierten die Einrichtungen der jüdischen Gemeinde. Die zionistischen Gruppen in Dobra wurden hauptsächlich von der Regionalleitung in Kalisz verwaltet. Bis zu 50 Delegierte wurden zu den ab 1897 stattgefundenen Zionistenkongressen gesandt. Die Zionisten von Dobra gehörten im Wesentlichen der Bewegung der Allgemeinen Zionisten (Hebr. ha-zijonim ha-klalijim<\/em>, הציונים הכלליים), der sozialistisch-zionistischen Arbeiterbewegung "Liga für das arbeitende Palästina" (Hebr. ha-ligah lemaʾan ʿerez jisraʿel ha-ʾowedet<\/em>, הליגה למען א"י העובדת), der religiös-zionistischen Partei "Misrachi" (Hebr. מזרחי; "nach Osten" und auch Akronym für "geistiges Zentrum") und der revisionistischen Bewegung (Hebr. ha-tnuʾah ha-rewisjonistit<\/em>, התנועה הרוויזיוניסטית) an. Darüber hinaus existierte in Dobra ein Ableger der zionistischen Jugendorganisation Betar<\/em> (Hebr. בית"ר; Abkürzung für b<\/span>rit ha-noʾar ha-ʾiwri ʾal schem j<\/span>osef t<\/span>rumpeldor<\/span><\/em>, ב<\/span>רית הנוער העברי על שם י<\/span>וסף ת<\/span>רומפלדור<\/span>; "Hebräischer Jugendbund Joseph Trumpeldor").[4<\/a>]<\/sup><\/p>\r\n

In den 1930er Jahren verschärfte sich der Antisemitismus in Polen und erreichte seinen Höhepunkt im Juni 1937, als Gruppen polnischer Antisemiten jüdische Kaufleute überfielen, deren Verkaufsstände verwüsteten und die Waren zerstörten. 1939 lebten etwa 1000 Juden in Dobra, was etwa ein Drittel der Gesamtbevölkerung des Ortes ausmachte.<\/p>\r\n

Unmittelbar nach der deutschen Besetzung der Stadt Anfang September 1939 wurden den Juden Zwangsabgaben auferlegt. Ebenso wurden sie zur Zwangsarbeit verschleppt, die sie unter brutalen Schlägen verrichten mussten. Ein so genannter Judenrat, der unter dem Vorsitz von Mordechai Franzos stand, wurde im Dezember 1939 geschaffen, der unter anderem damit beauftragt wurde, die Vermittlung der Zwangsarbeiter zu koordinieren und, gemäß der Anweisungen der deutschen Besatzer, die Registrierung der jüdischen Bevölkerung durchzuführen. Als Judenrat, oder auch Ältestenrat, werden die Zwangskörperschaften der Juden bezeichnet, die von den Nationalsozialisten in den besetzten Ländern gegründet wurden mit dem Ziel, ein Instrument zur Kontrolle der Juden zu schaffen, um sie von der Außenwelt zu isolieren und um sicherzustellen, dass sie die erlassenen Vorschriften einhalten. Im Dezember 1940 entstand in Dobra ein Ghetto[5<\/a>]<\/sup>, in dem etwa 250 jüdische Familien in einigen wenigen zweistöckigen Gebäuden auf einer Fläche von 480 Quadratmetern untergebracht wurden. Leiter des Ghettos war ein Deutscher namens Willi Krüger. Nach Monaten von Unterdrückung, Hunger und Krankheit wurden die Juden im Oktober 1941, unter ihnen der letzte Rabbiner der jüdischen Gemeinde von Dobra, Rabbi Dow B(a)er Issachar, in das Dorfghetto Czachulec (Hebr. גיטו הכפרי צ’חולץ) in der Nähe von Kowale Pańskie (Hebr. קובלה פנסקיה, Jidd. קאָוואַלע פּאַנסקיע) deportiert. Den etwa 12 Kilometer langen Weg zwischen beiden Ghettos mussten die Juden zu Fuß zurücklegen und es wurde ihnen nur gestattet, Handgepäck mitzunehmen. In das Dorfghetto Czachulec, das von den deutschen Besatzern "Kolonie" genannte wurde, waren etwa 4000 Juden des Landkreises Turek (Russocice, Dobra, Uniejów, Tuliszków, Władyławów, Brudzew und weitere Orte) gebracht worden. Von dort aus wurden die meisten Juden in zwei Transporten, Ende 1941 und im Juli 1942, schließlich in das Vernichtungslager Kulmhof (Vernichtungslager Chełmno; Hebr. מחנה ההשמדה חלמנו) in Chełmno nad Nerem deportiert. Die dunkle Zeit der Schoah überlebten nur wenige.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n
Bevölkerungszahlen[6<\/a>]<\/sup><\/td>\r\n<\/tr>\r\n<\/thead>\r\n
Jahr<\/strong><\/td>\r\nGesamtbevölkerung<\/strong><\/td>\r\nJuden<\/strong><\/td>\r\n<\/tr>\r\n
1764\/65<\/td>\r\n(?)<\/td>\r\n355<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
1808<\/td>\r\n908<\/td>\r\n507<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
1827<\/td>\r\n2120<\/td>\r\n1058<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
1857<\/td>\r\n2407<\/td>\r\n1300<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
1897<\/td>\r\n2719<\/td>\r\n1185<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
1921<\/td>\r\n3055<\/td>\r\n1207<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
1. Sep. 1939<\/td>\r\n(?)<\/td>\r\nca. 1000<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<\/tbody>\r\n<\/table>\r\n

 <\/p>\r\n

[1]<\/a><\/sup> Die Vierländer-Synode bzw. der Vierländerrat (Hebr. waʾad ʿarbaʾ ʿarazot<\/em>, ועד ארבע ארצות) war eine landesweite jüdische Selbstverwaltungsinstanz, die erstmals 1581 zusammentrat. Dieser Verbund autonomer jüdischer Gemeinden aus den "vier Ländern" in Polen-Litauen (Großpolen, Kleinpolen, Wolhynien und Podolien) garantierte bis 1764 die Regelung überlokaler innerjüdischer Streitfälle sowie ein gemeinsames Auftreten gegenüber den Behörden und anderen äußeren, nicht-jüdischen Stellen. (vgl. Michael Brenner, Kleine jüdische Geschichte<\/em> [München: Verlag C.H. Beck, 2012], S. 146.)
\r\n[2]<\/a><\/sup> Chassiden bzw. Chassidim (Hebr. חסידים, "die Frommen") nennen sich die Anhänger einer ursprünglich in Osteuropa entstandenen jüdischen Strömung, die sich durch eine besondere Tora- und Talmudgelehrsamkeit hervorheben. Die Gründung eigener chassidischer Gebetsgemeinschaften ist vermutlich darauf zurückzuführen, dass einzelne Chassidim wegen ihres ekstatischen Betens vom Synagogengottesdienst ausgeschlossen wurden oder sich von diesem zurückzogen, um ihre Gebete nach ihren Vorstellungen abhalten zu können, ohne die anderen Beter zu stören oder wiederum von diesen gestört zu werden. (Für weitere Informationen zum Chassidismus siehe z.B. den Artikel von Yeshayahu Balog und Matthias Morgenstern, "Der Chassidismus – eine mystische Bewegung im osteuropäischen Judentum<\/a>", in: Europäische Geschichte Online [EGO]<\/em>, Institut für Europäische Geschichte [IEG] [Hrsg.], Mainz, 3. Dezember 2010 [besucht am 6. Juni 2015].)
\r\n[3]<\/a><\/sup> Die streng orthodoxe jüdische Partei Agudas Yisroel<\/em> (Jidd.; Hebr. ʿAgudat Jisraʿel<\/em>, אגודת ישראל, "Bund Israels") wurde 1912 in Katowice gegründet. Ihr Bestreben war es, das orthodoxe Judentum bei der Einhaltung der Gebote der Halacha<\/em> (Hebr. הלכה, "Weg"; jüdisches Religionsgesetz) im täglichen und im gesellschaftlichen Leben zu unterstützen und als Gegengewicht zu dienen zum Fortschreiten von Reformbestrebungen, Zionismus sowie verschiedenen Strömungen, welche die Idee der Assimilation der Juden vorantrieben (vgl. "Dobra<\/a>", Yad Vashem – Die Behörde zum Gedenken an die Märtyrer und Helden des Holocaust [Hrsg.] [besucht am 9. Juni 2015] [Hebräisch]).
\r\n[4]<\/a><\/sup> Für Informationen zum Zionismus siehe zum Beispiel die Artikel "Die Entwicklung des politischen Zionismus nach Herzl<\/a>" von Michael Brenner auf der Internetseite der Bundeszentrale für politische Bildung (besucht am 6. Juni 2015), und "Die Formierung der jüdischen Nationalbewegung im transnationalen Austausch: Der Zionismus in Europa bis zum Ersten Weltkrieg<\/a>" von Kerstin Armborst-Weihs, in: Europäische Geschichte Online (EGO)<\/em>, Institut für Europäische Geschichte (IEG) (Hrsg.), Mainz, 3. Dezember 2010 (besucht am 14. Juni 2015).
\r\n[5]<\/a><\/sup> Das Ghetto in Dobra wird in den Memoiren von Benjamin Jacobs mit dem Titel The Dentist of Auschwitz: A Memoir<\/em> (Lexington: University Press of Kentucky, 1994) beschrieben (siehe Kapitel 5: "The Ghetto in Dobra<\/a>" [besucht am 14. Juni 2015]) – deutscher Titel: Zahnarzt in Auschwitz. Häftling 141129 berichtet<\/em> (Baden-Baden: Deutscher Wissenschafts-Verlag, 2001).
\r\n[6]<\/a><\/sup> Danuta Dąbrowska und Abraham Wein (Hrsg.), Pinqas ha-qehillot Polin: ʿentsiqlopedyah shel ha-yishuvim ha-yehudiyim le-min hivasdam ve-ʾad le-ʿahar shoʿat milkhemet ha-ʾolam ha-shniyah [Pinkas HaKehillot Poland: Encyclopaedia of Jewish Communities]<\/em>, Bd. 1: Lodz ve-ha-galil [The Communities of Lodz and its Region]<\/em> (Jerusalem: Yad Vashem, 1976), S. 85 [Hebräisch].<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Text: Karsten Mettendorf<\/p>\r\n

Quellen:<\/p>\r\n

  • Michael Alberti, Die Verfolgung und Vernichtung der Juden im Reichsgau Wartheland 1939–1945<\/em> (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2006), S. 202–203.<\/li>\r\n
  • Krzysztof Bielawski und Leon Weintraub, "Dobra<\/a>", Kirkuty<\/em>, Krzysztof Bielawski (Hrsg.) (besucht am 9. Juni 2015) [Polnisch].<\/li>\r\n
  • Danuta Dąbrowska und Abraham Wein (Hrsg.), Pinqas ha-qehillot Polin: ʿentsiqlopedyah shel ha-yishuvim ha-yehudiyim le-min hivasdam ve-ʾad le-ʿahar shoʿat milkhemet ha-ʾolam ha-shniyah [Pinkas HaKehillot Poland: Encyclopaedia of Jewish Communities]<\/em>, Bd. 1: Lodz ve-ha-galil [The Communities of Lodz and its Region]<\/em> (Jerusalem: Yad Vashem, 1976), S. 85–86 [Hebräisch].<\/li>\r\n
  • "Dobra<\/a>", Yad Vashem – Die Behörde zum Gedenken an die Märtyrer und Helden des Holocaust (Hrsg.) (besucht am 9. Juni 2015) [Hebräisch].<\/li>\r\n
  • "Dobra (woj. wielkopolskie): Społeczność żydowska przed 1989: Historia<\/a>", überarbeitet von Michał Czajka und Adam Dylewski, Projekt Virtuelles Schtetl<\/em>, Warschau: POLIN Museum für die Geschichte der Polnischen Juden (Hrsg.) (besucht am 9. Juni 2015) [Polnisch].<\/li>\r\n

     <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\"nach\r\n<\/a>\r\n

    \r\n\r\n \r\n

    Jüdische Gemeinde Dobra<\/a><\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Die erste Erwähnung von Juden in Dobra (Hebr. דוברה) findet sich im Liber Beneficiorum von Jan Łaski aus dem Jahr 1521. Nachweisbar ist die Existenz einer jüdischen Gemeinde in Dobra ab Beginn des 17. Jahrhunderts. 1793 hatte sie 481 Mitglieder. Sie war für lange Zeit neben Turek eine der größten jüdischen Gemeinden der Umgebung. Die \u2026\u00a0 Geschichte der j\u00fcdischen Gemeinde Dobra<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":75,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[3096],"class_list":["post-36536","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","tag-dobra-jued-gemeinde"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36536","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/75"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=36536"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36536\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":107407,"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/36536\/revisions\/107407"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=36536"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=36536"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agoff.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=36536"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}